​Uma das frases mais impactantes — e frequentemente mal compreendidas — de toda a história humana foi proferida no ápice da agonia do Calvário. Próximo de seu suspiro final, Jesus lançou um brado que rompeu o silêncio cósmico: «Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?», conforme registrado em Mateus 27:46 e Marcos 15:34. Para o leitor desatento ou desprovido das ferramentas da linguagem, essas misteriosas palavras sugerem que Ele havia desistido de tudo. Terá o Filho percebido, na hora extrema, o fracasso de Sua missão histórica? Estaria o Messias morrendo em absoluto desespero?

​(MATEUS 27:46 / MARCOS 15:34) – "E, perto da hora nona, exclamou Jesus com grande voz, dizendo: Eli, Eli, lemá sabactâni? Isto é: Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?"

​Precisamos admitir nossa fragilidade interpretativa diante deste texto. Para a mentalidade judaica do primeiro século, a crucificação carregava um triplo escândalo teológico.

​O primeiro deles golpeava diretamente a Teologia da Retribuição — uma visão espiritual muito enraizada na época que defendia que Deus recompensa imediatamente o justo com saúde e proteção, enquanto pune o ímpio com a desgraça. O leitor do primeiro século estava habituado com as narrativas do livro de Daniel. Todo mundo sabia de cor como Deus tinha livrado os três jovens da fornalha ardente em Daniel 3 e como o profeta Daniel saiu intacto da cova dos leões famintos em Daniel 6. O raciocínio popular era direto: se Deus salva os Seus servos fiéis de feras e do fogo, por que deixou Jesus morrer de forma tão brutal? Para quem via a fé por essa lente, a ausência de um milagre no Calvário significava que Ele fora rejeitado por Deus.

​O segundo escândalo residia na condenação legal levada a cabo pelas próprias autoridades religiosas em nome da Lei. O terceiro era o peso jurídico de Deuteronômio 21:23, que definia o enforcado no madeiro como um maldito — uma realidade que o apóstolo Paulo resgata com firmeza para demonstrar que Jesus assumiu o castigo em nosso lugar em Gálatas 3:13. Sem a chave de leitura correta, a cruz seria o selo da derrota, e não da salvação.

​(GÁLATAS 3:13) – "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro;"

​Quando mergulhamos na estrutura do texto e nas tradições literárias do ambiente semítico, o peso do desespero cai por terra. Jesus não estava emitindo uma queixa vazia; Ele estava orando. Na tradição rabínica de transmissão oral, existia o recurso do Remez (uma alusão implícita), onde citar o incipit — a frase inicial de um rolo ou poema — equivalia a invocar o texto inteiro. Jesus canta o início do Salmo 22 para ativar na mente de quem o ouvia toda a mensagem daquele hino.

​O termo original traduzido por "abandonaste", no contexto literário do Salmo 22, não aponta para uma ruptura na essência da Trindade, mas para o ápice do sofrimento do Justo Aflito. Esse poema sagrado possui duas partes perfeitamente delimitadas. Ele começa no lamento da carne (vv. 1-21), onde o autor descreve a secura da garganta, o mofar dos inimigos que abanam a cabeça e o sorteio das vestes, mas muda de forma dramática para um hino de vitória universal (vv. 22-31). Ao pronunciar o primeiro verso, Jesus reivindica para Si o desfecho vitorioso do Salmo. O sofrimento era real, mas o decreto de triunfo já estava selado.

​(SALMO 22:1-2, 7-8, 18) – "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste? (...) Todos os que me veem zombam de mim, estendem os lábios e meneiam a cabeça, dizendo: Confiou no Senhor, que o livre... Repartem entre si as minhas vestes, e lançam sortes sobre a minha túnica."

​Como estudiosos do texto, devemos compreender que os relatos da Paixão nos Evangelhos não foram estruturados como reportagens jornalísticas modernas ou crônicas forenses. Os evangelistas omitem detalhes técnicos da execução romana, mas detêm-se minuciosamente em pormenores aparentemente banais — como o sorteio da túnica, o oferecimento do vinho misturado com fel ou o fato de nenhum de Seus ossos ser quebrado. Por que tanta insistência no trivial? Porque esses detalhes eram as marcas proféticas dos Salmos.

​O "escândalo da cruz" exigia uma resposta firme para quem zombava da fé. A Igreja Primitiva, guiada pelo Espírito Santo, demonstrou que cada gota de sangue e cada escárnio no Calvário correspondiam ao dei — o "é necessário" do plano soberano de Deus. Como nos ensina a Confissão de Fé de Westminster (Capítulo VIII, Seção IV), o Mediador deveria suportar as mais dolorosas torturas em Sua alma e os mais cruéis sofrimentos em Seu corpo para cumprir a justiça. Não houve improviso no Calvário. O silêncio do Pai não foi abandono; foi o cumprimento fiel da palavra empenhada séculos antes através dos salmistas.

​(SALMO 69:21 / SALMO 34:20) – "Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre. (...) Ele lhe guarda todos os seus ossos; nem sequer um deles se quebra."

​O que essa exposição teológica demanda do nosso coração no cotidiano? Aprendemos que o silêncio de Deus nas nossas próprias estações de dor não é sinônimo de Sua ausência. Muitas vezes, nossa existência mimetiza a estrutura literária do Salmo 22: experimentamos dias de aparente esquecimento e pressões terríveis que testam os limites da nossa integridade. No entanto, a nossa fé não pode ser governada pelo calor do momento.

​A segurança do crente repousa no fato de que o Autor da nossa história já garantiu o desfecho. Quem compreende a profundidade do mistério da cruz deixa de invejar a falsa estabilidade dos ímpios e passa a descansar na fidelidade de Deus. O Calvário nos convoca a uma vida de profunda piedade, paciência e integridade moral. Sabendo que o Cristo venceu o escândalo da morte recitando as Escrituras, caminhemos com os olhos fitos na certeza de que o nosso lamento presente é apenas o prelúdio de um louvor e de uma reabilitação que o Pai já garantiu.

​(SALMO 22:24, 31) – "Porque não desprezou nem abominou a aflição do aflito, nem escondeu dele o seu rosto; antes, quando ele clamou, o ouviu. (...) Chegarão e anunciarão a sua justiça ao povo que nascer, porquanto ele a fez."

Autor: Macelo Carvalho Nascimento